登封的民間傳統風俗

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登封的民間傳統風俗是不斷發展變異的歷史文化流動載體，是我們中華民族歷史文化積淀的表現形式之一，一定程度上反映了我們民族的心理特征和文化特質。不了解登封的民間傳統風俗，就難以充分認識登封。登封有厚重的民間歷史文化，衣食住行、婚喪嫁娶、節日生活、禮儀來往、民俗崇拜，既有中華民族傳統文化的個性，又有嵩山地區的個性，可使我們深深感觸到登封人民自強不息的生命力、大氣磅礴的凝聚力、博大精深的融合力和繼往開來的創造力。
登封地區流傳著豐富多彩的神話故事和民間傳說，大致可分為創世帝系神話、佛道宗教故事、中岳風物故事、嵩山龍神傳說、登封特產傳說、少林武術故事、歷史名人故事、民間傳說故事等幾個系列，尤其是創世帝系神話中的《盤古開天地》、《女媧補天》、《滾磨成親》、《龍馬負圖》、《夸父追日》、《楊二郎擔山趕太陽》、《黃帝戰蚩尤》、《堯訪許由》、《舜帝訪賢》、《大禹治水》等神話故事，中國民俗學會副理事長、河南大學文學院教授、民俗學研究專家張振犁先生通過對登封地區、嵩山地區的神話故事的考察、對比和分析，認為嵩山開辟了創世神話，認為三皇五帝功業在嵩山，最后得出了“嵩山是中華民族的神話集中的神殿，嵩山是東方的奧林匹斯圣山”的結論。
登封是佛、道、儒三教薈萃之地，登封的民俗信仰具有鮮明的民族特征。登封人民既崇拜中華民族的始祖和英賢，如三皇、大禹，又信仰佛道二教的神靈，如佛祖、觀音、太上老君、關帝，登封人民還信仰有鮮明嵩山地域特色的中岳大帝、無極老母和九龍圣母等。中岳大帝是嵩山的山神，無極老母作為登封民間道教最高的神靈，理所當然應該受到敬奉。因出于善心，為道士洗袍而未婚生育九龍的九龍圣母和“九龍爺生得丑，掂住尾巴扔到山后頭”的九龍王也備受人們崇敬禮祀。春節期間，登封農村都要供奉各類神靈，如天地全神、灶神、門神、井神、送子神、龍王爺、馬王爺、牛王爺、土地神等。燈節期間，很多村莊都要做火神社、花姑社等神社，這些在展示登封民間文化傳統的同時，又展現出了我們漢民族信仰的歷史文化軌跡，表現出了中國傳統文化心理的多種特征，體現出了中華民族信仰中振奮民族精神的精華所在。
春節是登封最重要的民俗節日，自臘月二十三日起，人們就開始為過春節而做各種準備工作。有一首民謠點明了春節前的各項準備： “二十三，烙灶干兒；二十四掃房子兒；二十五磨豆腐兒；二十六，發面糊兒（或殺年豬兒）；二十七，砍柏枝兒；二十八貼嘎嘎兒（即貼春聯兒），二十九，捏香爐兒；年三十，包餃子兒；大年初一，撅屁股做揖兒�！背�貼春聯烘托年節氣氛外，登封人還在門窗上插一些柏枝，并在大年初一五更時點燃柏枝火，以驅趕受傷的九頭鳥。正月初二起即開始拜節、串親戚。燈節可以說是登封獨具特色的 “狂歡節”，人們打秋千兒、玩花燈兒、吃元宵、做神社、玩社火，是一年中最放松、最開心的歡樂節日。二月二、端午節、中秋節、重陽節、十月初一等也是登封人民重視的民俗節日。中秋之夜，登封人民都要到嵩山法王寺賞月，因此“嵩門待月”被稱為中岳八大景之一。十月初一，人們都要到祖墳上送寒衣，是除二月上墳后的又一次祭祀祖先的重大活動。當然，“冬至疙瘩（餃子）夏至面（面條），臘八吃頓稠撈飯（米飯）”，也說明冬至、夏至、臘八在人們心目中的地位。
國無禮不安，家無禮不寧，人無禮不往。禮儀是約束人們行為的手段，也是調整人際關系的法門。從出生時的報喜、送米面、挪騷窩，到一周歲后的抓周、剝花痂、認干親，人從一出生就開始經受禮儀的熏陶。剝花痂是以前為預防天花而種牛痘而形成的習俗，認干親則有希望孩子健康成長的民俗意蘊，有的將兒女認到世交、朋友、親戚身上，有的出于感恩，認到恩人身上，有的認給兒女多的家庭，有的干脆認給柏樹、石頭或神靈。作為人生四大喜事之一的結婚，則備受人們重視，無論是過去的媒人提親還是現在的自由戀愛，禮儀程序缺一不可，從過帖（訂婚）、添箱、送花布、迎親、到拜天地、鬧房、回門，都有章可循，有禮可遵。每逢閏年，已出嫁的女兒還要給父母送雁，以求延年益壽。祝壽是民間尊老美德的體現，一般從六十歲生日開始，兒女們就要為父母過壽誕登封的民間傳統風俗是不斷發展變異的歷史文化流動載體，是我們中華民族歷史文化積淀的表現形式之一，一定程度上反映了我們民族的心理特征和文化特質。不了解登封的民間傳統風俗，就難以充分認識登封。登封有厚重的民間歷史文化，衣食住行、婚喪嫁娶、節日生活、禮儀來往、民俗崇拜，既有中華民族傳統文化的個性，又有嵩山地區的個性，可使我們深深感觸到登封人民自強不息的生命力、大氣磅礴的凝聚力、博大精深的融合力和繼往開來的創造力。
登封地區流傳著豐富多彩的神話故事和民間傳說，大致可分為創世帝系神話、佛道宗教故事、中岳風物故事、嵩山龍神傳說、登封特產傳說、少林武術故事、歷史名人故事、民間傳說故事等幾個系列，尤其是創世帝系神話中的《盤古開天地》、《女媧補天》、《滾磨成親》、《龍馬負圖》、《夸父追日》、《楊二郎擔山趕太陽》、《黃帝戰蚩尤》、《堯訪許由》、《舜帝訪賢》、《大禹治水》等神話故事，中國民俗學會副理事長、河南大學文學院教授、民俗學研究專家張振犁先生通過對登封地區、嵩山地區的神話故事的考察、對比和分析，認為嵩山開辟了創世神話，認為三皇五帝功業在嵩山，最后得出了“嵩山是中華民族的神話集中的神殿，嵩山是東方的奧林匹斯圣山”的結論。

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登封是佛、道、儒三教薈萃之地，登封的民俗信仰具有鮮明的民族特征。登封人民既崇拜中華民族的始祖和英賢，如三皇、大禹，又信仰佛道二教的神靈，如佛祖、觀音、太上老君、關帝，登封人民還信仰有鮮明嵩山地域特色的中岳大帝、無極老母和九龍圣母等。中岳大帝是嵩山的山神，無極老母作為登封民間道教最高的神靈，理所當然應該受到敬奉。因出于善心，為道士洗袍而未婚生育九龍的九龍圣母和“九龍爺生得丑，掂住尾巴扔到山后頭”的九龍王也備受人們崇敬禮祀。春節期間，登封農村都要供奉各類神靈，如天地全神、灶神、門神、井神、送子神、龍王爺、馬王爺、牛王爺、土地神等。燈節期間，很多村莊都要做火神社、花姑社等神社，這些在展示登封民間文化傳統的同時，又展現出了我們漢民族信仰的歷史文化軌跡，表現出了中國傳統文化心理的多種特征，體現出了中華民族信仰中振奮民族精神的精華所在。
春節是登封最重要的民俗節日，自臘月二十三日起，人們就開始為過春節而做各種準備工作。有一首民謠點明了春節前的各項準備： “二十三，烙灶干兒；二十四掃房子兒；二十五磨豆腐兒；二十六，發面糊兒（或殺年豬兒）；二十七，砍柏枝兒；二十八貼嘎嘎兒（即貼春聯兒），二十九，捏香爐兒；年三十，包餃子兒；大年初一，撅屁股做揖兒�！背�貼春聯烘托年節氣氛外，登封人還在門窗上插一些柏枝，并在大年初一五更時點燃柏枝火，以驅趕受傷的九頭鳥。正月初二起即開始拜節、串親戚。燈節可以說是登封獨具特色的 “狂歡節”，人們打秋千兒、玩花燈兒、吃元宵、做神社、玩社火，是一年中最放松、最開心的歡樂節日。二月二、端午節、中秋節、重陽節、十月初一等也是登封人民重視的民俗節日。中秋之夜，登封人民都要到嵩山法王寺賞月，因此“嵩門待月”被稱為中岳八大景之一。十月初一，人們都要到祖墳上送寒衣，是除二月上墳后的又一次祭祀祖先的重大活動。當然，“冬至疙瘩（餃子）夏至面（面條），臘八吃頓稠撈飯（米飯）”，也說明冬至、夏至、臘八在人們心目中的地位。
國無禮不安，家無禮不寧，人無禮不往。禮儀是約束人們行為的手段，也是調整人際關系的法門。從出生時的報喜、送米面、挪騷窩，到一周歲后的抓周、剝花痂、認干親，人從一出生就開始經受禮儀的熏陶。剝花痂是以前為預防天花而種牛痘而形成的習俗，認干親則有希望孩子健康成長的民俗意蘊，有的將兒女認到世交、朋友、親戚身上，有的出于感恩，認到恩人身上，有的認給兒女多的家庭，有的干脆認給柏樹、石頭或神靈。作為人生四大喜事之一的結婚，則備受人們重視，無論是過去的媒人提親還是現在的自由戀愛，禮儀程序缺一不可，從過帖（訂婚）、添箱、送花布、迎親、到拜天地、鬧房、回門，都有章可循，有禮可遵。每逢閏年，已出嫁的女兒還要給父母送雁，以求延年益壽。祝壽是民間尊老美德的體現，一般從六十歲生日開始，兒女們就要為父母過壽誕 登封的民間傳統風俗是不斷發展變異的歷史文化流動載體，是我們中華民族歷史文化積淀的表現形式之一，一定程度上反映了我們民族的心理特征和文化特質。不了解登封的民間傳統風俗，就難以充分認識登封。登封有厚重的民間歷史文化，衣食住行、婚喪嫁娶、節日生活、禮儀來往、民俗崇拜，既有中華民族傳統文化的個性，又有嵩山地區的個性，可使我們深深感觸到登封人民自強不息的生命力、大氣磅礴的凝聚力、博大精深的融合力和繼往開來的創造力。
登封地區流傳著豐富多彩的神話故事和民間傳說，大致可分為創世帝系神話、佛道宗教故事、中岳風物故事、嵩山龍神傳說、登封特產傳說、少林武術故事、歷史名人故事、民間傳說故事等幾個系列，尤其是創世帝系神話中的《盤古開天地》、《女媧補天》、《滾磨成親》、《龍馬負圖》、《夸父追日》、《楊二郎擔山趕太陽》、《黃帝戰蚩尤》、《堯訪許由》、《舜帝訪賢》、《大禹治水》等神話故事，中國民俗學會副理事長、河南大學文學院教授、民俗學研究專家張振犁先生通過對登封地區、嵩山地區的神話故事的考察、對比和分析，認為嵩山開辟了創世神話，認為三皇五帝功業在嵩山，最后得出了“嵩山是中華民族的神話集中的神殿，嵩山是東方的奧林匹斯圣山”的結論。
登封是佛、道、儒三教薈萃之地，登封的民俗信仰具有鮮明的民族特征。登封人民既崇拜中華民族的始祖和英賢，如三皇、大禹，又信仰佛道二教的神靈，如佛祖、觀音、太上老君、關帝，登封人民還信仰有鮮明嵩山地域特色的中岳大帝、無極老母和九龍圣母等。中岳大帝是嵩山的山神，無極老母作為登封民間道教最高的神靈，理所當然應該受到敬奉。因出于善心，為道士洗袍而未婚生育九龍的九龍圣母和“九龍爺生得丑，掂住尾巴扔到山后頭”的九龍王也備受人們崇敬禮祀。春節期間，登封農村都要供奉各類神靈，如天地全神、灶神、門神、井神、送子神、龍王爺、馬王爺、牛王爺、土地神等。燈節期間，很多村莊都要做火神社、花姑社等神社，這些在展示登封民間文化傳統的同時，又展現出了我們漢民族信仰的歷史文化軌跡，表現出了中國傳統文化心理的多種特征，體現出了中華民族信仰中振奮民族精神的精華所在。
春節是登封最重要的民俗節日，自臘月二十三日起，人們就開始為過春節而做各種準備工作。有一首民謠點明了春節前的各項準備： “二十三，烙灶干兒；二十四掃房子兒；二十五磨豆腐兒；二十六，發面糊兒（或殺年豬兒）；二十七，砍柏枝兒；二十八貼嘎嘎兒（即貼春聯兒），二十九，捏香爐兒；年三十，包餃子兒；大年初一，撅屁股做揖兒�！背�貼春聯烘托年節氣氛外，登封人還在門窗上插一些柏枝，并在大年初一五更時點燃柏枝火，以驅趕受傷的九頭鳥。正月初二起即開始拜節、串親戚。燈節可以說是登封獨具特色的 “狂歡節”，人們打秋千兒、玩花燈兒、吃元宵、做神社、玩社火，是一年中最放松、最開心的歡樂節日。二月二、端午節、中秋節、重陽節、十月初一等也是登封人民重視的民俗節日。中秋之夜，登封人民都要到嵩山法王寺賞月，因此“嵩門待月”被稱為中岳八大景之一。十月初一，人們都要到祖墳上送寒衣，是除二月上墳后的又一次祭祀祖先的重大活動。當然，“冬至疙瘩（餃子）夏至面（面條），臘八吃頓稠撈飯（米飯）”，也說明冬至、夏至、臘八在人們心目中的地位。
國無禮不安，家無禮不寧，人無禮不往。禮儀是約束人們行為的手段，也是調整人際關系的法門。從出生時的報喜、送米面、挪騷窩，到一周歲后的抓周、剝花痂、認干親，人從一出生就開始經受禮儀的熏陶。剝花痂是以前為預防天花而種牛痘而形成的習俗，認干親則有希望孩子健康成長的民俗意蘊，有的將兒女認到世交、朋友、親戚身上，有的出于感恩，認到恩人身上，有的認給兒女多的家庭，有的干脆認給柏樹、石頭或神靈。作為人生四大喜事之一的結婚，則備受人們重視，無論是過去的媒人提親還是現在的自由戀愛，禮儀程序缺一不可，從過帖（訂婚）、添箱、送花布、迎親、到拜天地、鬧房、回門，都有章可循，有禮可遵。每逢閏年，已出嫁的女兒還要給父母送雁，以求延年益壽。祝壽是民間尊老美德的體現，一般從六十歲生日開始，兒女們就要為父母過壽誕